Nous \u00e9tions d\u00e9j\u00e0 confin\u00e9s, le confinement pr\u00e9sent \u00e9tend simplement la fermeture de nos vies aux d\u00e9placements de nos corps. Cela fait bien longtemps que nous n\u2019allions plus voir nos grands-parents dans leur Ehpad, que nous ne relevions plus le clochard vomissant dans la rue et que nous laissions les milliers de prol\u00e9taires nomades mourir \u00e0 nos fronti\u00e8res. Cela fait bien longtemps que nous n\u2019allions plus visiter les confin\u00e9s que sont les prisonniers ou les malades. Cela fait bien longtemps que nous nous \u00e9tions soumis \u00e0 l\u2019offensive manag\u00e9riale qui nous enferme dans nos emplois, faisant de nos vies une alternance de productivit\u00e9 stressante et de cong\u00e9s. Cela fait bien longtemps que nous ne percevions plus la politique que comme le domaine de la s\u00e9lection du moins pire repr\u00e9sentant et non comme le lieu de la recherche commune du bien c\u2019est-\u00e0-dire de la justice. Cela fait bien longtemps que nous ne concevions notre rapport \u00e0 Dieu que comme un probl\u00e8me identitaire, la \u00ab religion \u00bb, et non comme ce qui nous tire hors de nous-m\u00eame.<\/p>\n
Pourtant la brutalit\u00e9 du confinement pr\u00e9sent est l\u2019occasion d\u2019une m\u00e9ditation totale sur ces confinements, sur ces enfermements. Totale parce que nous avons \u00e0 prendre la mesure de la diversit\u00e9 de ces enfermements, qui sont moraux, professionnels, politiques et spirituels. Ils ne sont pas seulement des troubles individuels mais l\u2019organisation m\u00eame de notre monde. On ne s\u2019en sortira pas seulement par une somme de conversions individuelles, le tout \u00e9tant plus que les parties. Si nous voulons abattre les murs qui nous enferment, il faut nous pr\u00e9parer \u00e0 abattre un monde, en formant les gestes propres \u00e0 le destituer. La m\u00e9ditation qui est ouverte par la situation est totale ensuite parce que la maladie \u00e9tend son danger jusqu\u2019aux confins du monde, elle est l\u2019occasion d\u2019une r\u00e9flexion, in\u00e9dite par ceux qui peuvent la prendre au s\u00e9rieux, sur la mani\u00e8re dont l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re doit habiter cette terre. Cette maladie est rendue possible par au moins deux aspects dont le r\u00e9gime n\u00e9olib\u00e9ral habite la terre : l\u2019augmentation des circulations marchandes et la r\u00e9duction des solidarit\u00e9s collectives. La premi\u00e8re est le vecteur direct de la maladie, mais aussi de la d\u00e9t\u00e9rioration globale des \u00e9cosyst\u00e8mes, donc de notre sant\u00e9 ; la deuxi\u00e8me est ce qui rend une pand\u00e9mie effrayante en l\u2019absence d\u2019une organisation mondiale du soin. Un nouvel universel est ouvert, distinct de l\u2019universel marchand, par la solidarit\u00e9 sanitaire qui se manifeste dans la pand\u00e9mie ; notre sant\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 celle de tous les autres humains, donc le soin de la sant\u00e9 de chacun devrait \u00eatre un souci collectif. Mais cela implique des organisations politiques de ces soins, qui passent par l\u2019opposition aux politiques n\u00e9olib\u00e9rales de r\u00e9duction des d\u00e9penses dans ce secteur. Ainsi le confinement pr\u00e9sent nous place au seuil de nos enfermements. Au seuil seulement car la situation pr\u00e9sente est une crise au sens strict : elle est l\u2019occasion d\u2019un discernement entre deux issues contradictoires : une suspension non violente du r\u00e9gime de production ou une augmentation du contr\u00f4le de la population.<\/p>\n
Mais la fin de ces confinements, donc de ces enfermements, n\u2019est pas la grande fusion universelle dans une grande communaut\u00e9 enfin reconstitu\u00e9e. On n\u2019abolit pas la s\u00e9paration par la fusion mais par la distance. On ne brise pas l\u2019idole qui nous s\u00e9pare de Dieu en entrant avec lui dans une fusion mystique, mais en contemplant la distance \u00e0 laquelle il se tient de nous et la distance \u00e0 laquelle nous nous sommes \u00e9loign\u00e9s de lui. La relation avec autrui n\u2019est pas non plus une r\u00e9union, elle commence avec la conscience qu\u2019il nous est inaccessible. De m\u00eame la politique ne consiste pas \u00e0 tout unifier dans une gestion mondiale ou un gouvernement national, mais \u00e0 constituer une communaut\u00e9 d\u00e9finitivement inachev\u00e9e. La gestion mondiale est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la crise pr\u00e9sente, qui conna\u00eet une acc\u00e9l\u00e9ration du processus de contr\u00f4le de la population, du \u00ab t\u00e9l\u00e9travail \u00bb, qui permet de savoir, par l\u2019exigence de reporting, exactement comment les employ\u00e9s usent de leur temps, jusqu\u2019au contr\u00f4le policier dans les rues, contr\u00f4le qui n\u2019est pas seulement de la finalit\u00e9 poursuivie par les passants \u00e0 partir d\u2019un certificat sign\u00e9 par l\u2019employeur, mais qui est aussi de plus en plus un contr\u00f4le de l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 des passants. Au contraire de cette homog\u00e9n\u00e9isation la politique qui s\u2019ouvre est celle de l\u2019usage que nous faisons de nos d\u00e9pendances, des gestes que nous faisons pour s\u00e9journer ensemble, pour articuler nos tendances disjointes.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Paul Colrat<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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