\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c0 l\u2019issue d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la London School of Economics par Monseigneur Peter Turkson[1] , intitul\u00e9e Towards Reforming the International Financial and Monetary System[2] , le cardinal s\u2019est fait interpeler sur la question de la dignit\u00e9 de l\u2019Homme et des droits de l\u2019Homme, principes s\u00e9culiers : quel \u00e9tait, lui demandait-on, son rapport \u00e0 ces notions s\u00e9culi\u00e8res, en tant que chr\u00e9tien et catholique ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, Mgr Turkson a d\u2019abord rappel\u00e9 l\u2019origine du terme \u00ab dignit\u00e9 \u00bb qui vient du latin, dignitas. La notion latine de dignitas fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ensemble des accomplissements d\u2019un citoyen romain qui lui permettait alors d\u2019obtenir la reconnaissance et le respect de ses concitoyens, d\u2019acqu\u00e9rir un prestige. La dignitas \u00e9tait donc, pour les Romains, quelque chose qui s\u2019acquiert, qui se gagne \u00e0 la force du poignet. Tous les hommes n\u2019en b\u00e9n\u00e9ficiaient pas, pas m\u00eame tous les citoyens romains. Mais, continue Mgr Turkson, la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne a apport\u00e9 quelque chose de nouveau. La dignit\u00e9 n\u2019est pas quelque chose que l\u2019on gagne : tout homme est digne, a une dignit\u00e9, du \u00ab simple \u00bb fait qu\u2019il est homme, fait \u00e0 l\u2019image de Dieu et fils de Dieu. Cette id\u00e9e (cette v\u00e9rit\u00e9, en fait) que la dignit\u00e9 est inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 s\u2019est impos\u00e9e comme universelle et a ensuite \u00e9t\u00e9 reprise plus r\u00e9cemment pour \u00e9tablir les droits de l\u2019Homme. Il n\u2019y a donc aucun conflit entre les valeurs chr\u00e9tiennes et le principe (aujourd\u2019hui) s\u00e9culier des droits de l\u2019Homme.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 Ce qui m\u2019a frapp\u00e9e dans cette r\u00e9ponse, dans le contexte fran\u00e7ais actuel du d\u00e9bat sur l\u2019euthanasie, c\u2019est que la dignit\u00e9 (dignitas) a pu \u00eatre comprise comme une qualit\u00e9 que l\u2019on gagnerait, puis r\u00e9tablie comme qualit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019homme, et qu\u2019aujourd\u2019hui, certains arguent que la dignit\u00e9 est quelque chose qui peut se perdre et ne peut \u00eatre restaur\u00e9e que par la mort. Les partisans de \u00ab la mort dans la dignit\u00e9 \u00bb ainsi comprise remettraient donc en cause le principe universel (et s\u00e9culier) selon lequel \u00eatre humain, c\u2019est \u00eatre digne, quoiqu\u2019il arrive. Celui qui a un handicap, qui souffre d\u2019une maladie incurable (physique ou mentale), ou dont l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9 d\u00e9cline \u00e0 cause de sa vieillesse n\u2019est pas moins digne que n\u2019importe quel autre \u00eatre humain qui serait sain de corps et d\u2019esprit. La souffrance ne rend pas moins digne. En revanche, le regard port\u00e9 sur la souffrance et les personnes en fin de vie peut amener celui qui est ainsi regard\u00e9 \u00e0 se sentir indigne.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lorsque l\u2019on aborde la question de l\u2019euthanasie et du \u00ab droit \u00e0 mourir \u00bb, un des mots qui revient est celui de \u00ab fardeau \u00bb : on perdrait sa dignit\u00e9 \u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019on deviendrait un fardeau pour ses proches ou pour la soci\u00e9t\u00e9. Cette vision de soi comme \u00ab fardeau \u00bb n\u2019est-elle pas l\u2019int\u00e9riorisation du regard que les autres, la soci\u00e9t\u00e9, les membres de sa propre famille portent sur nous (regard auquel peut s\u2019ajouter un peu d\u2019orgueil) ? C\u2019est parce que nous sommes dans une soci\u00e9t\u00e9 individualiste o\u00f9 l\u2019autonomie est \u00e9rig\u00e9e en qualit\u00e9 absolue, que le fait de reconnaitre que l\u2019on a besoin des autres est vu comme un \u00e9chec social et personnel. Alors que le gouvernement actuel demande aux citoyens fran\u00e7ais une plus grande solidarit\u00e9 financi\u00e8re par un partage plus \u00e9quitable des richesses (ce qui, en soi, n\u2019est pas \u00e0 remettre en cause), il promeut, en laissant entrevoir une possible l\u00e9galisation de l\u2019euthanasie, une soci\u00e9t\u00e9 extr\u00eamement individualiste au sein de laquelle les liens de solidarit\u00e9 entre les g\u00e9n\u00e9rations, au sein des familles, entre malades et personnes saines, sont de plus en plus distendus ; une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 on n\u2019ose pas demander de l\u2019aide ou m\u00eame offrir son aide \u00e0 celui qui en a besoin de peur de porter atteinte \u00e0 l\u2019autonomie de l\u2019individu en question.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La dignit\u00e9 ne se gagne pas plus qu\u2019elle ne se perd.\u00a0 C\u2019est parce que nous sommes des hommes et des femmes, cr\u00e9\u00e9es \u00e0 l\u2019image de Dieu, fils et filles de Dieu, que nous sommes dignes \u2013 tous, sans exception aucune, et m\u00eame si nous ne croyons en aucun dieu. On ne peut alors mourir que dignement si l\u2019on meurt en homme ou femme \u2013 et non en fardeau.<\/p>\n
Note : je tiens \u00e0 remercie le P\u00e8re Stephen Wang dont l\u2019hom\u00e9lie du 9 f\u00e9vrier a \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part de cette r\u00e9flexion.<\/p>\n<\/p>\n
______________________<\/p>\n
[1] Le Cardinal Peter Turkson est originaire du Ghana et pr\u00e9sident du Conseil pontifical \u00ab\u00a0Justice et Paix\u00a0\u00bb depuis octobre 2009.<\/p>\n
[2] Vers une r\u00e9forme du syst\u00e8me financier et mon\u00e9taire international.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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