Quel est le lien entre le d\u00e9litement de la d\u00e9mocratie et la fragilisation des liens amoureux ? Pourquoi le taux d’abstention semble cro\u00eetre \u00e0 proportion \u00e9gale avec le taux de divorces ? Un d\u00e9but de r\u00e9ponse m’a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 par Lucr\u00e8ce. L’amour passion, exclusif et asservissant, doit \u00eatre fuit selon lui de la m\u00eame mani\u00e8re qu’on fuit les liens d’une soci\u00e9t\u00e9 ali\u00e9nante. S’attacher \u00e0 une cit\u00e9, s’attacher \u00e0 une femme, sont pour Lucr\u00e8ce deux mani\u00e8res de perdre sa libert\u00e9. Mieux, le po\u00e8te pr\u00e9conise au chant V du De la nature<\/i> une sexualit\u00e9 volage, apolitique en ce qu’elle ne fonde aucuns liens familiaux. Lib\u00e9rer le sexe de l’emprise de l’amour, c’est une mani\u00e8re de proposer un contre-mod\u00e8le social : non plus l’asservissement des g\u00e9n\u00e9alogies et des cit\u00e9s, mais une jouissance sans contrainte, loin de l’agitation politique.<\/p>\n<\/p>\n
On comprend alors pourquoi la destruction des liens de filiation va de pair avec un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour la chose publique. Ce n’est pas seulement le foyer comme premi\u00e8re pierre de la cit\u00e9 qui s’\u00e9croule, c’est toute une conception des relations humaines qui dispara\u00eet. A quoi bon \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 son pays si l’on est adult\u00e8re envers sa femme, \u00e0 quoi bon se pr\u00e9occuper de sa survie si l’on n\u00e9glige sa propre descendance ? On pourrait pousser l’analogie plus loin : la porosit\u00e9 des cellules familiales, recompos\u00e9es, d\u00e9compos\u00e9es, m\u00e9lang\u00e9es, va de pair avec un effacement progressif des fronti\u00e8res. Si l’on d\u00e9truit les murs de nos propres maisons, a fortiori<\/i> n\u00e9gligera-t-on ceux de notre pays. On change d’\u00e9poux comme on \u00e9change une marchandise, c\u2019est-\u00e0-dire comme on partage une jouissance. On peut y voir une lib\u00e9ration, comme Lucr\u00e8ce, ou bien une d\u00e9cadence, comme son plus fameux adversaire, Cic\u00e9ron.<\/p>\n<\/p>\n
L’analogie va plus loin, dans la mesure o\u00f9 Lucr\u00e8ce fonde toute son argumentation sur la critique des religions, ali\u00e9nantes elles aussi. Sans religion, rien ne vaut que l’affection, le sensible, le plaisir. L’amour est subordonn\u00e9 \u00e0 la sexualit\u00e9, la politique \u00e0 l’utilit\u00e9 commune. La souffrance doit pouvoir \u00eatre abr\u00e9g\u00e9e par la mort, et on est m\u00eame en droit de se demander, selon Lucr\u00e8ce, si un homme qui ne sent plus est encore un \u00eatre humain. On recuit toujours le m\u00eame vieux chou. C’est toujours sur cette r\u00e9duction de toutes choses au sensible que nous achoppons, sur ce vieil orgueil des hommes, qui r\u00e9duisent la totalit\u00e9 du monde \u00e0 la somme de leurs affections. A quoi bon cette conclusion ? A renforcer, avec l’aide du pa\u00efen Lucr\u00e8ce, cette intuition que nous poss\u00e9dons tous : notre combat est eschatologique\u00a0; \u00e0 la racine de nos maux se trouve l\u2019\u00e9ternelle critique d\u2019une transcendance au-del\u00e0 du sensible. D’une certaine mani\u00e8re, notre po\u00e8te le savait bien, lui qui ach\u00e8ve son \u0153uvre sur une Apocalypse, immonde tableau de la peste \u00e0 Ath\u00e8nes o\u00f9 Lucr\u00e8ce d\u00e9crit \u00ab\u00a0les enfants gisant sur leurs p\u00e8res et leurs m\u00e8res\u00a0\u00bb : \u00e9trange filiation qui resurgit \u00e0 l’heure du naufrage…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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