{"id":6397,"date":"2016-07-12T10:00:43","date_gmt":"2016-07-12T08:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/lesalternativescatholiques.fr\/?p=6397"},"modified":"2016-11-06T23:42:23","modified_gmt":"2016-11-06T22:42:23","slug":"jesus-un-homme-politique-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/?p=6397","title":{"rendered":"J\u00e9sus, un homme politique ? (3)"},"content":{"rendered":"

L\u2019av\u00e8nement du Messie et la chute des idoles\u00a0politiques<\/strong><\/h1>\n

 <\/p>\n

Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 les erreurs de perspective du livre de Reza Aslan et rappel\u00e9 les principes du t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9glise sur le Christ, indissociable de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une rencontre personnelle avec le Ressuscit\u00e9, il nous reste \u00e0 montrer comment une lecture pr\u00e9cise des \u00c9vangiles peut faire \u00e9merger la dimension politique r\u00e9elle de l\u2019enseignement et des actes de J\u00e9sus \u2013 ou peut-\u00eatre son absence.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pilate r\u00e9digea aussi un \u00e9criteau et le fit placer sur la croix. Il y \u00e9tait \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus le Naz\u00f4r\u00e9en, le roi des Juifs\u00a0\u00bb. Cet \u00e9criteau, beaucoup de Juifs le lurent, car le lieu o\u00f9 J\u00e9sus fut mis en croix \u00e9tait proche de la ville, et c\u2019\u00e9tait \u00e9crit en h\u00e9breu, en latin et en grec. Les grands pr\u00eatres des Juifs dirent \u00e0 Pilate\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019\u00e9cris pas\u00a0: \u201cLe roi des Juifs\u201d, mais\u00a0: \u201cCet homme a dit\u00a0: \u2018Je suis le roi des Juifs\u2019.\u201d\u00a0\u00bb Pilate r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce que j\u2019ai \u00e9crit, je l\u2019ai \u00e9crit.\u00a0\u00bb (Jn\u00a019,19-22)<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Du proc\u00e8s de J\u00e9sus et des d\u00e9bats entre Pilate et les autorit\u00e9s religieuses \u00e9merge bel et bien un questionnement politique, Reza Aslan l\u2019a constat\u00e9 apr\u00e8s tant d\u2019autres. Toutefois, comme nous l\u2019avons sugg\u00e9r\u00e9, adopter le seul point de vue de Pilate, ou m\u00eame le seul point de vue des Saduc\u00e9ens, f\u00fbt-il plus ancr\u00e9 dans la dimension religieuse de la pr\u00e9dication du Christ, c\u2019est r\u00e9duire l\u2019identit\u00e9 du Christ \u00e0 ce qu\u2019en ont saisi ceux qui l\u2019ont combattu sans l\u2019avoir compris (ou parce qu\u2019ils ne l\u2019ont pas compris). Les \u00e9changes entre J\u00e9sus et Pilate manifestent pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019incertitude qui peut saisir le pouvoir politique le plus violent face \u00e0 un homme qui se place sur un terrain apparemment tout \u00e0 fait autre\u00a0: \u00ab\u00a0mon Royaume n\u2019est pas de ce monde<\/em>\u00a0\u00bb (Jn\u00a018, 36), \u00ab\u00a0tu n\u2019aurais aucun pouvoir sur moi, si cela ne t\u2019avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d\u2019en haut<\/em>\u00a0\u00bb (Jn\u00a019, 11).<\/p>\n

Nous commencerons par dire quelques mots des enjeux du proc\u00e8s de J\u00e9sus, qui semble porter la charge politique la plus \u00e9vidente, avant de reprendre \u00e0 grands traits l\u2019histoire du peuple juif sous l\u2019angle politique et les attentes que J\u00e9sus assume en les accomplissant. Nous pourrons alors pr\u00e9cis\u00e9ment revenir sur la mani\u00e8re dont J\u00e9sus, par sa vie et sa mort, oblige \u00e0 reprendre \u00e0 frais nouveaux toute perspective politique trop superficielle (ce qui englobe peut-\u00eatre beaucoup de projets\u2026). Nous nous appuierons en particulier sur les conf\u00e9rences donn\u00e9es par Jacques Cazeaux en novembre dernier aux Alternatives catholiques, sur les rapports entre Bible et politique.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Le<\/a>
Le parcours d’un roi ? (basilique de Nazareth)<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

1. Le proc\u00e8s de J\u00e9sus<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

C\u2019est lors du proc\u00e8s de J\u00e9sus que la question de sa royaut\u00e9 para\u00eet la plus directement abord\u00e9e, m\u00eame si, comme nous le verrons, elle est en r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente de fa\u00e7on beaucoup plus large, en particulier lorsque J\u00e9sus s\u2019efforce d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la foule qui veut le faire roi (Jn\u00a06, 15) \u2013 ce qui n\u2019est pas exactement le reconna\u00eetre<\/em> comme roi (J\u00e9sus refuse de la m\u00eame fa\u00e7on d\u2019\u00eatre proclam\u00e9 Messie par les d\u00e9mons qu\u2019il expulse, car ce n\u2019est pas \u00e0 eux, et pas \u00e0 ce moment-l\u00e0, de le faire).<\/p>\n

Trois instances sont pr\u00e9sentes dans le proc\u00e8s de J\u00e9sus et lui donnent une tr\u00e8s forte dimension politique.<\/p>\n

Tout d\u2019abord, il y a H\u00e9rode (sans doute Antipas), fils d\u2019H\u00e9rode le Grand\u00a0: il dirige une partie seulement du territoire de son p\u00e8re, englobant la Galil\u00e9e, mais sans avoir pu r\u00e9cup\u00e9rer le titre de roi de son p\u00e8re. Il est donc naturellement int\u00e9ress\u00e9 au proc\u00e8s d\u2019un homme qui a arpent\u00e9 ses terres et caus\u00e9 bien des mouvements de foule. Toutefois, il ne s\u2019int\u00e9resse \u00e0 J\u00e9sus que comme successeur de Jean le Baptiste, qu\u2019il a fait d\u00e9capiter alors m\u00eame qu\u2019il aimait parler avec lui, et pour voir de quoi cet homme est capable\u00a0: H\u00e9rode, en voyant J\u00e9sus, fut tout joyeux\u00a0; car depuis assez longtemps il d\u00e9sirait le voir, pour ce qu\u2019il entendait dire de lui\u00a0; et il esp\u00e9rait lui voir faire quelque miracle<\/em> (Lc 23, 8). Peu importe donc pour lui l\u2019identit\u00e9 r\u00e9elle de J\u00e9sus, seul le spectaculaire l\u2019int\u00e9resse. Ce petit souverain n\u2019a aucune stature de chef d\u2019\u00c9tat et les enjeux politiques semblent totalement absents de la rencontre \u2013 signe qu\u2019il y a une crise s\u00e9rieuse du c\u00f4t\u00e9 de ce faux monarque, aspirant \u00e0 r\u00e9gner sur Isra\u00ebl mais incapable de reconna\u00eetre son v\u00e9ritable roi.<\/p>\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de ce pouvoir politique incertain, Ponce Pilate est un personnage beaucoup plus d\u00e9cisif. Face au pr\u00e9tendant H\u00e9rode, il repr\u00e9sente le conqu\u00e9rant ext\u00e9rieur, dominant par la force. Connu par les historiens et un texte contemporain de Philon d\u2019Alexandrie, il s\u2019est fait remarquer pour sa brutalit\u00e9 \u2013 ce qui incite certains \u00e0 croire que le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique n\u2019est pas recevable, tant Pilate y para\u00eet h\u00e9sitant. Le d\u00e9roulement du r\u00e9cit appara\u00eet toutefois un peu plus complexe, sans entrer dans le d\u00e9bat sur l\u2019historicit\u00e9 de chaque fait rapport\u00e9 (certains rejettent en bloc toute l\u2019historicit\u00e9 du quadruple t\u00e9moignage des \u00c9vangiles, pourtant remarquablement proches, au nom d\u2019une approche historique qui n\u2019est pas toujours d\u00e9nu\u00e9e de pr\u00e9jug\u00e9s ou de perspectives biais\u00e9es). \u00c0 vrai dire, le personnage de Pilate est marqu\u00e9 par deux traits simultan\u00e9s\u00a0: face \u00e0 J\u00e9sus, il semble h\u00e9siter, \u00eatre surpris, mais en tant qu\u2019homme de pouvoir face \u00e0 la foule et face aux Juifs, il retrouve des r\u00e9flexes de tactique politique particuli\u00e8rement opportunistes.<\/p>\n

L\u2019attitude de d\u00e9dain du personnage au d\u00e9but du proc\u00e8s peut tout \u00e0 fait correspondre aux quelques traits de personnalit\u00e9 identifiables de cet homme de pouvoir \u00e0 un poste \u00e0 la fois relativement obscur et particuli\u00e8rement sensible, dans une r\u00e9gion excentr\u00e9e mais tr\u00e8s agit\u00e9e (et o\u00f9 les Romains, quelques d\u00e9cennies plus tard, auront \u00e0 faire face \u00e0 la plus violente r\u00e9volte jamais rencontr\u00e9e par l\u2019Empire). Contrairement \u00e0 ce que peut sugg\u00e9rer Reza Aslan, rien ne s\u2019oppose \u00e0 ce qu\u2019il soit surpris et pris de court par la confrontation avec celui qui n\u2019appara\u00eet justement pas comme un z\u00e9lote ordinaire, vitup\u00e9rant jusqu\u2019au bout contre Rome (ou peut-\u00eatre passif et abattu par son \u00e9chec). J\u00e9sus ne se plaint pas mais il ne l\u2019agresse pas non plus et l\u2019on peut concevoir que cela finisse par intriguer si ce n\u2019est d\u00e9stabiliser Pilate.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il arrive, n\u00e9anmoins, il fait montre d\u2019une belle facult\u00e9 d\u2019opportunisme politique dans sa mani\u00e8re d\u2019utiliser le proc\u00e8s pour asseoir le pouvoir de Rome contre les autorit\u00e9s juives. Alors que celles-ci lui font remarquer que l\u2019existence d\u2019un roi est une atteinte \u00e0 l\u2019empereur, et risque donc de nuire \u00e0 Pilate lui-m\u00eame (\u00ab\u00a0Si tu le rel\u00e2ches, tu n\u2019es pas ami de C\u00e9sar\u00a0: quiconque se fait roi, s\u2019oppose \u00e0 C\u00e9sar<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>: Jn\u00a019, 12), il finit par retourner le rapport de force en leur renvoyant l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus comme roi des Juifs\u00a0: il les conduit ainsi \u00e0 rejeter l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils ont un roi et \u00e0 proclamer de fa\u00e7on inou\u00efe, contre l\u2019aspiration de toujours d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019autonomie, leur acceptation de l\u2019autorit\u00e9 romaine (\u00ab\u00a0Nous n\u2019avons d\u2019autre roi que C\u00e9sar<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>: Jn\u00a019, 15). L\u2019inscription plac\u00e9e sur la croix appara\u00eet d\u00e8s lors comme un message \u00e0 la fois ironique et violent \u00e0 l\u2019adresse de toute personne qui souhaiterait revendiquer la royaut\u00e9 sur Isra\u00ebl, contre Rome.<\/p>\n

Dans ce rapport de pouvoir et ce jeu de dupe en quoi semble consister la politique, Pilate fait preuve d\u2019un certain talent et c\u2019est sur J\u00e9sus, crucifi\u00e9, que le pi\u00e8ge se referme. A-t-il donc \u00e9chou\u00e9 \u00e0 se faire reconna\u00eetre comme roi d\u2019Isra\u00ebl\u00a0? En r\u00e9alit\u00e9, ce que le proc\u00e8s a montr\u00e9, c\u2019est l\u2019\u00e9chec des adversaires de J\u00e9sus \u00e0 reconna\u00eetre ce que signifie r\u00e9ellement, pour Isra\u00ebl, avoir un roi. Sa mort proclame en r\u00e9alit\u00e9 sa royaut\u00e9, mais d\u2019une fa\u00e7on aussi paradoxale que le refus du grand pr\u00eatre de reconna\u00eetre J\u00e9sus comme le Messie\u00a0: en effet, il d\u00e9chire ses v\u00eatements en criant au blasph\u00e8me parce que J\u00e9sus se reconna\u00eet comme le Messie, oubliant que la loi interdit pr\u00e9cis\u00e9ment au grand pr\u00eatre de d\u00e9chirer ses v\u00eatements. Ce faisant, et comme sans le vouloir (il a d\u00e9j\u00e0 semblablement proph\u00e9tis\u00e9 sans en \u00eatre conscient sur le sens du sacrifice de J\u00e9sus en Jn\u00a011, 51), il abandonne sa charge devant le grand pr\u00eatre v\u00e9ritable.<\/p>\n

Cette troisi\u00e8me instance partie prenante du proc\u00e8s de J\u00e9sus est \u00e9galement tr\u00e8s politique\u00a0: la classe sacerdotale est totalement d\u00e9pendante de Rome, qui conserve les v\u00eatements du grand pr\u00eatre et ne les conc\u00e8de que pour la c\u00e9r\u00e9monie annuelle d\u2019expiation ou le grand pr\u00eatre doit entrer dans le Saint des Saints (Yom Kippour). Les grands pr\u00eatres successifs sont ainsi enti\u00e8rement \u00e0 la merci de Rome et tentent de composer avec l\u2019envahisseur pour garder une influence tout autant politique que religieuse, et par ailleurs lucrative, tant le fonctionnement du Temple g\u00e9n\u00e8re de revenus. C\u2019est cet amalgame que d\u00e9nonce le geste proph\u00e9tique de J\u00e9sus chassant les marchands du Temple, c\u2019est ce pouvoir qui se sent menac\u00e9 par l\u2019\u00e9mergence d\u2019un proph\u00e8te que le peuple suit \u2013 c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 ce sacerdoce d\u00e9voy\u00e9 que J\u00e9sus atteint dans son fondement m\u00eame, comme le d\u00e9veloppe la lettre aux H\u00e9breux qui montre que le seul vrai grand pr\u00eatre ne peut \u00eatre que J\u00e9sus Christ. En renon\u00e7ant \u00e0 servir Dieu, en se partageant les charges de fa\u00e7on tournante, la classe sacerdotale au pouvoir a vid\u00e9 sa fonction pourtant cruciale pour le salut de tout le peuple. Leur aveuglement fait que la royaut\u00e9 divine de J\u00e9sus ne peut appara\u00eetre que comme un scandale alors qu\u2019ils devraient \u00eatre les premiers \u00e0 l\u2019attester.<\/p>\n

De quelle royaut\u00e9 s\u2019agit-il donc\u00a0? Pour le voir, il faut reprendre l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, en se souvenant qu\u2019aller \u00e0 J\u00e9sus avec le seul \u00c9vangile, selon saint Ambroise, c\u2019est y aller \u00e0 cloche-pied, ou que l\u2019ignorance des \u00c9critures, selon saint J\u00e9r\u00f4me, c\u2019est l\u2019ignorance du Christ.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Saint<\/a>
Saint J\u00e9r\u00f4me s’effor\u00e7ant de ne pas ignorer le Christ.<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

2. Le roi d\u2019Isra\u00ebl\u00a0?<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Issu des trois patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, mais constitu\u00e9 en un peuple de douze tribus se r\u00e9partissant le territoire (il faut encore y ajouter les l\u00e9vites, qui n\u2019ont pas de territoire propre), Isra\u00ebl oscille au cours de son histoire entre un mod\u00e8le politique tourn\u00e9 vers une monarchie o\u00f9 un fils a\u00een\u00e9 succ\u00e8de \u00e0 son p\u00e8re \u00e0 la t\u00eate d\u2019un royaume qui se d\u00e9finit par la possession d\u2019une terre, ou l\u2019organisation d\u00e9centralis\u00e9e d\u2019une f\u00e9d\u00e9ration de douze tribus \u00e0 la fois solidaires mais autonomes.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, aucun de ces deux mod\u00e8les politiques n\u2019a jamais v\u00e9ritablement fonctionn\u00e9 au point de pouvoir \u00eatre \u00e9rig\u00e9 comme un mod\u00e8le \u00e0 suivre. L\u2019histoire m\u00eame d\u2019Isra\u00ebl, relue r\u00e9trospectivement dans l\u2019\u00e9laboration des \u00c9critures, montre m\u00eame le refus r\u00e9p\u00e9t\u00e9 d\u2019id\u00e9aliser l\u2019un de ces mod\u00e8les. Les patriarches, \u00e0 qui Dieu promet une terre et assure une descendance, comme l\u2019histoire de la naissance d\u2019Isaac le montre de fa\u00e7on \u00e9clatante, ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des figures royales\u00a0: la possession de la terre n\u2019appara\u00eet que tr\u00e8s relative et passag\u00e8re (\u00e0 l\u2019exception de la grotte et du champ achet\u00e9s par Abraham pour assurer que Sarah, lui-m\u00eame et leurs descendants, pourraient y avoir leur s\u00e9pulture de fa\u00e7on d\u00e9finitive\u00a0: Gn\u00a023) et la succession de p\u00e8re en fils ne cesse de poser probl\u00e8me\u00a0: Isaac est offert \u00e0 Dieu en sacrifice, Jacob usurpe le droit d\u2019a\u00eenesse d\u2019\u00c9sa\u00fc\u2026 Quant \u00e0 Joseph, qui gouverne l\u2019\u00c9gypte, il n\u2019est ni l\u2019a\u00een\u00e9 ni le dernier d\u2019une fratrie au sein de laquelle sera finalement distingu\u00e9 Juda (Gn\u00a049, 8-12), et la b\u00e9n\u00e9diction que Jacob adresse \u00e0 ses petits-fils, \u00c9phra\u00efm et Manass\u00e9, en croisant les mains pour b\u00e9nir le cadet de se main droite, est elle aussi paradoxale (Gn\u00a048, 13-20).<\/p>\n

Certes, il ne s\u2019agit pas de personnages \u00e9voqu\u00e9s directement comme des rois d\u2019Isra\u00ebl. Mais le tableau est loin d\u2019\u00eatre plus fameux avec les v\u00e9ritables rois d\u2019Isra\u00ebl. Alors que ce peuple s\u2019\u00e9tait distingu\u00e9 des autres par le refus d\u2019avoir un roi et son organisation en une f\u00e9d\u00e9ration de tribus, avec l\u2019intervention ponctuelle de juges pour sauver le peuple de crises, voici qu\u2019il finit par demander \u00e0 Dieu un roi pour faire pr\u00e9cis\u00e9ment \u00ab\u00a0comme les autres nations<\/em>\u00a0\u00bb (1\u00a0S 8, 5). Dieu acc\u00e8de \u00e0 cette demande par le biais de Samuel, mais les trois rois qui se succ\u00e8dent alors n\u2019apparaissent en rien comme des mod\u00e8les. Le premier roi, Sa\u00fcl, est m\u00e9lancolique jusqu\u2019\u00e0 la folie et subit des acc\u00e8s de rage suivis de moments de prostration. David, devenu roi apr\u00e8s avoir servi Sa\u00fcl puis lutt\u00e9 contre lui, montre plus de foi, mais il est aussi capable d\u2019utiliser \u00e0 son avantage l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat pour faire tuer Urie et \u00e9pouser la femme de celui-ci, Bethsab\u00e9e. Il est \u00e9galement contest\u00e9 au point de subir la r\u00e9bellion de son propre fils, Absalon. Quant \u00e0 Salomon, fils de David et Bethsab\u00e9e, il appara\u00eet certes comme un mod\u00e8le de sagesse, \u00e0 qui l\u2019on attribue la paternit\u00e9 de tous les livres sapientiaux\u00a0: pourtant, avant m\u00eame de sombrer dans le polyth\u00e9isme \u00e0 cause de ses tr\u00e8s nombreuses \u00e9pouses, dont il avait laiss\u00e9 s\u2019exercer les cultes en face de J\u00e9rusalem, sur le mont de la D\u00e9solation, il fait construire un temple fastueux qui reprend \u00e0 l\u2019\u00c9gypte le faste orgueilleux qu\u2019Isra\u00ebl devait avoir laiss\u00e9 derri\u00e8re lui. Il \u00e9pouse du reste la fille de Pharaon. Nulle surprise qu\u2019\u00e0 sa suite le royaume soit irr\u00e9m\u00e9diablement divis\u00e9 en deux, un royaume du Nord bient\u00f4t balay\u00e9 par les grandes puissances voisines, tandis que le royaume du Sud avec ses deux tribus, autour de J\u00e9rusalem, finira par sombrer lui aussi apr\u00e8s une succession de rois essentiellement impies et incapables. Les douze tribus s\u2019en sont trouv\u00e9es dispers\u00e9es \u00e0 jamais et malgr\u00e9 plusieurs tentatives apr\u00e8s le retour d\u2019exil, notamment \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Maccab\u00e9es, le peuple d\u2019Isra\u00ebl ne pourra retrouver d\u2019unit\u00e9 et d\u2019autonomie politique.<\/p>\n

Qu\u2019en conclure\u00a0? Que le seul roi que m\u00e9rite Isra\u00ebl, ainsi que Yotam l\u2019affirme dans une fable au livre des Juges (Jg 9, 7-15), ce n\u2019est ni le figuier, ni l\u2019olivier, ni la vigne (riches pourvoyeurs de fruits, d\u2019huile ou de vin de la Terre promise), mais le buisson d\u2019\u00e9pines, d\u2019o\u00f9 sortira un feu destructeur (une lecture all\u00e9gorique faisant appara\u00eetre ici la figure du Crucifi\u00e9 couronn\u00e9 d\u2019\u00e9pines et venant jeter un feu sur la terre, est naturellement tout \u00e0 fait pertinente). Pour aller plus loin, il appara\u00eet qu\u2019\u00e0 travers l\u2019\u00e9chec de la royaut\u00e9, Dieu \u00e9duque son peuple. En effet, il se r\u00e9v\u00e8le le seul vrai roi, mais c\u2019est pour d\u00e9truire toute notion de royaut\u00e9, pour que les hommes renoncent \u00e0 tout d\u00e9sir d\u00e9sordonn\u00e9 de pouvoir et de richesse. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 d\u2019une th\u00e9ocratie, l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl r\u00e9v\u00e8le de fa\u00e7on paradoxale ou n\u00e9gative que Dieu assume tous les id\u00e9aux de son peuple pour les d\u00e9truire en lui\u00a0: si Dieu seul est roi, c\u2019est qu\u2019il n\u2019y a pas de roi. Il ne peut donc y avoir de lecture th\u00e9ocratique de la Bible\u00a0: elle apprend bien au contraire \u00e0 se d\u00e9prendre des idoles, des images, des fausses gloires, pour se tourner vers Dieu seul, en tant que Dieu et pas comme projection de ses d\u00e9sirs idol\u00e2triques.<\/p>\n

On pourrait du reste montrer la m\u00eame chose sur la F\u00e9d\u00e9ration des douze tribus, qui ne pr\u00e9sente pas une alternative plus ou moins id\u00e9ale par son anarchisme croyant mais \u00e9choue elle aussi comme projet politique, jamais r\u00e9alis\u00e9, tant il r\u00e9pond \u00e0 un \u00e9quilibre complexe.<\/p>\n

Voil\u00e0 ce qu\u2019il faut avoir \u00e0 l\u2019esprit pour comprendre comment J\u00e9sus peut assumer, dans la perspective des esp\u00e9rances d\u2019Isra\u00ebl, le titre de Roi, mais comme un titre r\u00e9solument paradoxal et totalement invers\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Le<\/a>
Le sacrifice d’Isaac : \u00e9chec au roi (basilique de Nazareth)<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

3. Royaut\u00e9 terrestre, royaut\u00e9 c\u00e9leste.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Le r\u00f4le central et complexe de la royaut\u00e9 du Christ est particuli\u00e8rement illustr\u00e9 par la premi\u00e8re page de l\u2019\u00c9vangile selon saint Matthieu\u00a0: une longue g\u00e9n\u00e9alogie du Christ, sur laquelle on passe souvent trop vite. Elle est pourtant riche, en dehors m\u00eame du fait qu\u2019elle pose d\u2019embl\u00e9e la question de l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus et son lien avec l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, depuis Abraham. Or cette longue succession est marqu\u00e9e par des ruptures r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, la premi\u00e8re \u00e9tant la pr\u00e9sence d\u2019Abraham, qui fait donc remonter au-del\u00e0 de la seule royaut\u00e9 davidique, alors que c\u2019est autour de David que s\u2019accroche la notion de royaut\u00e9 messianique. De plus, on note la pr\u00e9sence de plusieurs femmes, \u00e0 chaque fois pour souligner des unions douteuses ou scandaleuses\u00a0: ainsi de Juda et Thamar (sa belle-fille, qui s\u2019est d\u00e9guis\u00e9e en prostitu\u00e9e pour s\u2019unir \u00e0 lui), Booz et Ruth (la Moabite, descendante de l\u2019inceste entre Loth et ses filles), David et Bethsab\u00e9e (qui est m\u00eame qualifi\u00e9e uniquement de \u00ab\u00a0femme d\u2019Urie\u00a0\u00bb, pour insister sur l\u2019adult\u00e8re commis avec David).<\/p>\n

De fa\u00e7on plus marquante encore, cette g\u00e9n\u00e9alogie s\u2019ach\u00e8ve par une rupture d\u00e9cisive\u00a0: \u00ab\u00a0Jacob engendra Joseph, l\u2019\u00e9poux de Marie, de laquelle naquit J\u00e9sus, que l\u2019on appelle Christ<\/em>\u00a0\u00bb (Mt\u00a01,16). Autrement dit, au moment o\u00f9 l\u2019on arrive \u00e0 l\u2019aboutissement de cette g\u00e9n\u00e9alogie, J\u00e9sus, Joseph semble d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de sa paternit\u00e9 par le d\u00e9crochage final, qui s\u00e9pare J\u00e9sus de toute cette succession g\u00e9n\u00e9alogique. Certes, J\u00e9sus est adopt\u00e9 par Joseph comme son fils, mais il reste essentiellement autonome. Il en est l\u2019h\u00e9ritier, l\u2019accomplissement peut-\u00eatre, mais sur un autre mode que la succession biologique de p\u00e8re en fils d\u2019o\u00f9 l\u2019on pourrait esp\u00e9rer le r\u00e9tablissement d\u2019une dynastie l\u00e9gitime.<\/p>\n

Une seconde rupture significative a lieu imm\u00e9diatement ensuite, puisque l\u2019ange qui appara\u00eet \u00e0 Joseph, en miroir de l\u2019Annonciation pr\u00e9sente dans le texte de Luc, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la proph\u00e9tie d\u2019Isa\u00efe, que rappelle Matthieu\u00a0: \u00ab\u00a0Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et on l\u2019appellera du nom d\u2019Emmanuel, ce qui se traduit\u00a0: \u201cDieu avec nous\u201d<\/em>\u00a0\u00bb (Mt\u00a01, 23\u00a0; cf. Is\u00a07, 14). Dans le temps o\u00f9 est rappel\u00e9e l\u2019attente de la venue d\u2019un enfant appel\u00e9 Emmanuel (proph\u00e9tie du reste prononc\u00e9e \u00e0 l\u2019adresse d\u2019un roi impie, Achaz), Joseph doit exercer son r\u00f4le de p\u00e8re en donnant un autre nom \u00e0 son fils. Ce changement de nom est le signe d\u2019un accomplissement qui apporte dans le m\u00eame temps quelque chose de neuf, qui ne s\u2019enferme pas dans le pass\u00e9. Celui qui est annonc\u00e9 comme \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb (traduction du nom \u00ab\u00a0Emmanuel\u00a0\u00bb) ne l\u2019est qu\u2019au sens o\u00f9 il est aussi celui par lequel \u00ab\u00a0Dieu sauve\u00a0\u00bb (traduction du nom \u00ab\u00a0J\u00e9sus\u00a0\u00bb).<\/p>\n

L\u2019\u00e9pisode de la naissance de J\u00e9sus et de la r\u00e9action d\u2019H\u00e9rode, juste apr\u00e8s cette longue g\u00e9n\u00e9alogie, a \u00e9galement une charge politique consid\u00e9rable. H\u00e9rode est l\u2019image du mauvais roi, ill\u00e9gitime (un Idum\u00e9en, au pouvoir gr\u00e2ce aux Romains) et tyrannique. L\u2019arriv\u00e9e des Mages fait soudain surgir devant ses yeux de vieux parano\u00efaque la figure d\u2019un rival. En r\u00e9alit\u00e9, tout comme J\u00e9sus n\u2019est pas \u00e0 proprement parler un rival pour Pilate ou pour le grand pr\u00eatre, il n\u2019est pas non plus appel\u00e9 \u00e0 remplacer H\u00e9rode. La proph\u00e9tie rappel\u00e9e par les scribes dit en effet\u00a0: \u00ab\u00a0Et toi, Bethl\u00e9em, terre de Juda, tu n\u2019es nullement le moindre des clans de Juda ; car de toi sortira un chef qui sera pasteur de mon peuple Isra\u00ebl<\/em>\u00a0\u00bb (Mt\u00a02, 6\u00a0; cf. Mi\u00a05, 1-3). Les termes, qui condensent deux versets diff\u00e9rents de Mich\u00e9e dans la traduction grecque de la Septante (Mi\u00a05, 1 et 5, 3), sont importants\u00a0: celui que l\u2019on attend n\u2019est pas un roi, mais un pasteur, un chef \u00e0 la fa\u00e7on des juges, qui ne se levaient que pour r\u00e9pondre \u00e0 un danger sp\u00e9cifique. Et ce n\u2019est pas un chef qui va chercher la royaut\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, sur le territoire d\u2019une tribu, comme David qui a quitt\u00e9 son troupeau pour s\u2019installer \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres, mais un berger qui rassemble tout Isra\u00ebl. Ce que le roi H\u00e9rode est amen\u00e9 \u00e0 voir, ce n\u2019est pas seulement la menace contre son pouvoir, de la part d\u2019un potentiel vrai roi des Juifs (il s\u2019est prot\u00e9g\u00e9 de fa\u00e7on spectaculaire contre une lutte pour le pouvoir, en am\u00e9nageant des forteresses comme Massada ou en faisant tuer certains de ses enfants)\u00a0: c\u2019est l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 radicale de tout pouvoir monarchique sur Isra\u00ebl, qui n\u2019est pas ce que Dieu d\u00e9sire pour son peuple.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Massada,<\/a>
Massada, ou l\u2019anti-Golgotha, o\u00f9 un roi monte s\u2019enfermer pour prot\u00e9ger sa vie<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De fait, lorsque J\u00e9sus commence sa pr\u00e9dication, il n\u2019avance pas seul mais s\u2019entoure d\u2019un premier cercle de douze disciples, d\u2019origine tr\u00e8s diverse\u00a0: Jean (et donc Jacques, son fr\u00e8re) est proche des Saduc\u00e9ens, puisque c\u2019est lui qui peut entrer et faire entrer Pierre dans la cour du grand pr\u00eatre, lorsque J\u00e9sus y est conduit pour y \u00eatre jug\u00e9 (Jn\u00a018, 15-16)\u00a0; Andr\u00e9 et un autre disciple suivaient Jean le Baptiste avant de s\u2019attacher \u00e0 J\u00e9sus, en faisant \u00e9galement venir Pierre puis Philippe, un de leurs compatriotes, et enfin Nathana\u00ebl (Jn 1, 35-51)\u00a0; citons encore Judas dit Iscariote, terme que l\u2019on a rapproch\u00e9 des Sicaires, des bandes arm\u00e9es fanatis\u00e9es qui veulent lib\u00e9rer Isra\u00ebl au nom de la royaut\u00e9 absolue de Dieu, dans une attente eschatologique forte, en recourant si n\u00e9cessaire \u00e0 la plus grande violence (ils sont proches des Z\u00e9lotes, auxquels on les identifie parfois compl\u00e8tement).\u00a0[1] Si l\u2019on ajoute les d\u00e9bats nombreux avec les Pharisiens, qui apparaissent donc proches de J\u00e9sus, et certains indices qui relient J\u00e9sus \u00e0 des Ess\u00e9niens de J\u00e9rusalem, on voit \u00e0 quel point le choix des disciples r\u00e9pond au souci de rassembler tout Isra\u00ebl.<\/p>\n

Mais plus encore qu\u2019un simple panel sociologique repr\u00e9sentatif, pratique pour les enqu\u00eates d\u2019opinion, la pr\u00e9sence de ces douze disciples, comme les douze tribus d\u2019Isra\u00ebl, montre que J\u00e9sus n\u2019entend pas r\u00e9tablir un pouvoir monarchique pour restaurer la dynastie davidique, en soulevant un mouvement arm\u00e9 contre les Romains. C\u2019est bien pour cela qu\u2019il \u00e9chappe \u00e0 la foule qui veut le faire roi, peu avant d\u2019ailleurs que son enseignement sur le Pain de vie ne montre que la plupart des gens qui le suivaient jusque l\u00e0 ne sont pas pr\u00eats \u00e0 l\u2019\u00e9couter et \u00e0 la suivre jusqu\u2019au bout, \u00e0 l\u2019exception notable des Douze (Jn\u00a06).<\/p>\n

Cela n\u2019emp\u00eache d\u2019ailleurs pas qu\u2019eux-m\u00eames aient du mal \u00e0 se situer, puisqu\u2019ils demandent au Ressuscit\u00e9, au d\u00e9but des Actes, si c\u2019est maintenant qu\u2019il va r\u00e9tablir la royaut\u00e9 en Isra\u00ebl (Ac\u00a01, 6). J\u00e9sus leur r\u00e9pond en annon\u00e7ant qu\u2019ils seront ses t\u00e9moins, certes, \u00ab\u00a0\u00e0 J\u00e9rusalem, dans toute la Jud\u00e9e et la Samarie\u00a0\u00bb, mais aussi \u00ab\u00a0jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb (Ac\u00a01, 8). Ce d\u00e9centrement est appuy\u00e9 par l\u2019interpellation des deux hommes en blanc, apr\u00e8s l\u2019Ascension de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0hommes de Galil\u00e9e\u00a0\u00bb. Dans un tel moment, il ne peut s\u2019agir d\u2019une apostrophe banale ou triviale. C\u2019est une incitation \u00e0 faire m\u00e9moire du lieu o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s, d\u2019o\u00f9 ils ont d\u00e9but\u00e9 leur mission. Pour comprendre ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, il faut repartir de la Galil\u00e9e des Nations, celle sur qui devait se lever une grande lumi\u00e8re, selon Isa\u00efe (Is\u00a08, 23 \u2013 9, 1), celle o\u00f9 Joseph a choisi d\u2019aller s\u2019installer en remontant d\u2019\u00c9gypte avec Marie et J\u00e9sus, plut\u00f4t que Bethl\u00e9em, cit\u00e9 de David, ou J\u00e9rusalem. C\u2019est l\u2019importance de cet appel qui engage imm\u00e9diatement Pierre \u00e0 reconstituer les Douze, comme une t\u00e2che essentielle, alors qu\u2019elle serait de peu d\u2019importance si J\u00e9sus venait de fait \u00e9tablir sa royaut\u00e9 sur Isra\u00ebl. Rappeler que la lumi\u00e8re du Messie vient de Galil\u00e9e, chez Isa\u00efe, c\u2019est rappeler que ce Messie au bout du compte est le serviteur souffrant, celui qui abdique toute pr\u00e9tention au pouvoir.<\/p>\n

J\u00e9sus est donc pleinement roi sur la Croix, comme Pilate l\u2019a lui-m\u00eame affirm\u00e9 en croyant \u00eatre ironique et habile politiquement, lorsqu\u2019il est humili\u00e9, tortur\u00e9, pour son peuple, renon\u00e7ant \u00e0 tout pouvoir, \u00e0 toute gloire qui ne serait que terrestre.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Grotte<\/a>
Grotte de saint J\u00e9r\u00f4me, \u00e0 Bethl\u00e9em<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De ce parcours, il r\u00e9sulte que les \u00c9critures ne confirment ni n\u2019appuient aucun type de r\u00e9gime politique particulier. Elles vident au contraire toute pr\u00e9tention \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 qui ne passerait pas d\u2019abord par le d\u00e9pouillement et l\u2019abandon v\u00e9cu par le Christ sur la Croix. Elles appellent \u00e0 une conversion personnelle radicale, \u00e0 la destruction de toute idole, dont la mise en avant d\u2019un syst\u00e8me politique peut faire partie, de quelque bord ou de quelque origine qu\u2019il soit. Si J\u00e9sus est un homme politique, c\u2019est en nous appelant \u00e0 une exigence radicale quant \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance en la venue du Royaume mais en renon\u00e7ant \u00e0 toute pr\u00e9tention \u00e0 le faire advenir ici bas par une organisation\u00a0temporelle ou une autre, toutes \u00e9tant tout autant l\u00e9gitimes, ou ill\u00e9gitimes, les unes que les autres. Croire que l\u2019on peut s\u2019arr\u00eater \u00e0 un r\u00e9gime d\u00e9termin\u00e9 au d\u00e9triment des autres, c\u2019est recr\u00e9er une idole de nos mains, au lieu de tout remettre au pouvoir du P\u00e8re.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1] Faire de J\u00e9sus un z\u00e9lote, comme l\u2019a fait Reza Aslan, c\u2019est donc en quelque sorte faire de Judas la cl\u00e9 de lecture de l\u2019engagement suppos\u00e9 de J\u00e9sus. C\u2019est retrouver, indirectement, cette \u00ab\u00a0tarte \u00e0 la cr\u00e8me\u00a0\u00bb de la critique des \u00c9vangiles qui fait que l\u2019on retombe sur Judas (le tra\u00eetre, le r\u00e9prouv\u00e9, d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019Incompris, l\u2019Authentique disciple) d\u00e8s que l\u2019on veut trouver une lecture vraiment alternative (mais pas catholique\u2026) de la vie de J\u00e9sus. Encore une fois, on croit d\u00e9finir J\u00e9sus \u00e0 partir du point de vue de quelqu\u2019un qui ne l\u2019a pas compris \u2013 au point de le livrer, esp\u00e9rant peut-\u00eatre h\u00e2ter la r\u00e9v\u00e9lation du Messie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019av\u00e8nement du Messie et la chute des idoles\u00a0politiques   Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 les erreurs de perspective du livre de Reza Aslan et rappel\u00e9 les principes du t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9glise sur… <\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":6254,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[925],"class_list":["post-6397","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","tag-politique","clearfix"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6397"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6397\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6254"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}