{"id":6282,"date":"2016-06-21T14:00:48","date_gmt":"2016-06-21T12:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/lesalternativescatholiques.fr\/?p=6282"},"modified":"2016-11-06T23:43:00","modified_gmt":"2016-11-06T22:43:00","slug":"jesus-un-homme-politique-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/?p=6282","title":{"rendered":"J\u00e9sus, un homme politique ? (2)"},"content":{"rendered":"


Le Verbe de Dieu et le t\u00e9moignage de son \u00c9glise<\/strong><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 comment on\u00a0pouvait aborder de fa\u00e7on peu pertinente le probl\u00e8me (bien s\u00e9rieux, lui) de la vie de J\u00e9sus de Nazareth, envisag\u00e9e d’un point de vue historique, il para\u00eet logique d’essayer de proposer des pistes plus constructives. Ce travail en tant que tel a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 de belle fa\u00e7on : c’est surtout sur ses enjeux que nous nous arr\u00eaterons, car ils sont absolument essentiels. Parler de J\u00e9sus n’a rien d’anodin ou de simple, mais implique au contraire une exp\u00e9rience particuli\u00e8re et d’une grande profondeur, qui engage l’\u00c9glise tout enti\u00e8re et la vie de chaque croyant. \u00c0 d\u00e9faut d’en tenir compte, on court le risque de manquer l’essentiel, voire de le tordre, volontairement ou non.<\/em><\/p>\n

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Le livre de Reza Aslan pose, on l\u2019a vu, un grand nombre de probl\u00e8mes s\u00e9rieux, dont une difficult\u00e9 \u00e0 entrer dans une compr\u00e9hension minimale des \u00c9critures et donc, \u00e0 plus forte raison, \u00e0 comprendre ce que signifie leur accomplissement en J\u00e9sus Christ. \u00c0 vrai dire, la meilleure r\u00e9ponse \u00e0 ce livre a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e, par anticipation, entre 2007 et 2012, par un auteur pas tout \u00e0 fait inconnu\u00a0: Joseph Ratzinger alias<\/em> Beno\u00eet XVI, dont le livre en trois volumes, J\u00e9sus de Nazareth<\/em>, vise pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 appr\u00e9hender les apports de la recherche historico-critique sur la vie de J\u00e9sus tout en inscrivant la d\u00e9marche dans une perspective croyante, qui en illustre autant les apports que les limites. L\u2019\u00e9cart abyssal entre cette \u0153uvre dense et profonde et les hypoth\u00e8ses terriblement r\u00e9ductrices de Reza Aslan est spectaculaire.<\/p>\n

Plut\u00f4t que de nous arr\u00eater \u00e0 cette r\u00e9f\u00e9rence ou de r\u00e9sumer pauvrement le livre de Joseph Ratzinger, il ne para\u00eet pas inutile de proposer quelques pistes de r\u00e9flexion sur le probl\u00e8me de la valeur et de la signification des \u00c9critures, en particulier des \u00c9vangiles, et sur les crit\u00e8res qui permettent \u00e0 l\u2019\u00c9glise d\u2019interpr\u00e9ter les \u00c9critures comme elle le fait. Cette d\u00e9marche d\u2019interpr\u00e9tation, avec ses pr\u00e9suppos\u00e9s, ses r\u00e8gles et ses enjeux \u2013 ce qu\u2019on appelle une herm\u00e9neutique \u2013 ne peut qu\u2019appara\u00eetre bien plus riche et lumineuse que la lecture dess\u00e9ch\u00e9e et appauvrie qu\u2019un certain historicisme peut susciter.<\/p>\n

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\"J\u00e9sus,<\/a>
J\u00e9sus, fils de Joseph<\/figcaption><\/figure>\n

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En effet, contrairement \u00e0 ce que croient ou tentent d\u2019imposer certains historiens, la recherche d\u2019une vraie objectivit\u00e9 scientifique sur la vie de J\u00e9sus de Nazareth n\u2019est pas un plus, elle est un moins.<\/p>\n

C\u2019est le probl\u00e8me qu\u2019illustre, \u00e0 sa fa\u00e7on, le film r\u00e9cent sur La R\u00e9surrection du Christ<\/em> (Risen<\/em>, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique). Le tribun Claudius est secou\u00e9 profond\u00e9ment parce qu\u2019il a vu le Christ mort sur la Croix, puis l\u2019a retrouv\u00e9 bien vivant au milieu des disciples, au C\u00e9nacle, identique<\/em>. Cet enqu\u00eateur antique est boulevers\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00e9nement impossible du retour \u00e0 la vie d\u2019un homme\u00a0; \u00e0 notre \u00e9poque, en mode les Experts-J\u00e9rusalem, il aurait aussit\u00f4t recouru \u00e0 un pr\u00e9l\u00e8vement ADN ou relev\u00e9 les empreintes digitales du suspect pour tirer l\u2019affaire au clair. L\u2019\u00e9pisode r\u00e9sonne \u00e9trangement avec les r\u00e9cits d\u2019apparition du Christ \u00e0 ses disciples, qui ont toujours le plus grand mal \u00e0 le reconna\u00eetre, bien qu\u2019ils l\u2019aient auparavant fr\u00e9quent\u00e9 longuement \u2013 et bien vivant, contrairement \u00e0 Claudius. Et pourtant ils le reconnaissent, au bout du compte, d\u2019une fa\u00e7on toute particuli\u00e8re, le c\u0153ur br\u00fblant, \u00e0 ses gestes, \u00e0 ses paroles, \u00e0 ses blessures \u2013 et non \u00e0 ses traits. Claudius, l\u2019\u00e9tranger, est le seul qui s\u2019en tienne \u00e0 l\u2019identit\u00e9 des traits du crucifi\u00e9 et de l\u2019homme qui se pr\u00e9sente \u00e0 lui, seule garantie possible pour lui qui n\u2019a ni march\u00e9 ni mang\u00e9 avec le Christ avant sa mort. En un sens, il ne le reconna\u00eet pas tant personnellement qu\u2019il ne l\u2019identifie rationnellement, au prix d\u2019un s\u00e9rieux mal de cr\u00e2ne devant cet impossible retour \u00e0 la vie.<\/p>\n

Il est en cela une figure de l\u2019homme moderne, largement ignorant de l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus, et qui ne peut ou ne veut se raccrocher qu\u2019\u00e0 des \u00e9l\u00e9ments objectifs, mat\u00e9riels, ext\u00e9rieurs. Cela ne peut provoquer qu\u2019un insupportable paradoxe, conduisant ou bien au rejet positiviste de toute id\u00e9e de r\u00e9surrection (le miracle doit avoir une autre explication, ou relever du fantasme) ou bien comme Claudius \u00e0 une forme de curiosit\u00e9 devant ce qui r\u00e9v\u00e8le une puissance divine in\u00e9dite et plus tangible que celle du dieu Mars. \u00c0 notre \u00e9poque, et sans le t\u00e9moignage direct des sens re\u00e7u par Claudius, le choix est vite fait. Notre tribun, lui, est frapp\u00e9 par ce miracle et suit les disciples pour essayer de comprendre cet \u00e9v\u00e9nement. Il n\u2019est peut-\u00eatre pas diff\u00e9rent, apr\u00e8s tout, de Mo\u00efse, qui se d\u00e9tourne de son troupeau pour contempler le myst\u00e8re d\u2019un buisson br\u00fblant sans se consumer. Mais l\u00e0 o\u00f9 Dieu parle \u00e0 Mo\u00efse du c\u0153ur du buisson, Claudius n\u2019est guid\u00e9 que par le ph\u00e9nom\u00e8ne miraculeux. Il faut attendre un \u00e9change avec le Ressuscit\u00e9, la nuit, au bord de la mer, pour qu\u2019un lien personnel se cr\u00e9e et qu\u2019il se d\u00e9couvre d\u00e9j\u00e0 connu et aim\u00e9 par J\u00e9sus, seul gage d\u2019un futur t\u00e9moignage sur celui qu\u2019il a rencontr\u00e9.<\/p>\n

Le probl\u00e8me est bien plus s\u00e9rieux pour les ap\u00f4tres, incapables dans le film de comprendre ni de t\u00e9moigner de quoi que ce soit. Leur amour sinc\u00e8re et d\u00e9bordant pour le Christ est nettement repr\u00e9sent\u00e9, mais ils restent parfaitement creux, une bande de bons gars sympathiques, pas loin d\u2019\u00eatre hippies, mais sans rien de plus. Pierre, pourtant cens\u00e9 \u00eatre capable d\u2019un grand t\u00e9moignage et d\u2019un discours scripturaire construit en plein J\u00e9rusalem, cinquante jours apr\u00e8s P\u00e2ques (Ac\u00a02,14-40), n\u2019a rien \u00e0 dire \u00e0 Claudius sur J\u00e9sus. C\u2019est que l\u2019affectif seul ne peut suffire. De fa\u00e7on significative, Barth\u00e9l\u00e9my, pour expliquer \u00e0 Claudius pourquoi les disciples ont suivi le Christ, montre le l\u00e9preux que le Christ vient de gu\u00e9rir, indiquant que ce sont les miracles qui les ont attir\u00e9s ou gard\u00e9s pr\u00e8s de J\u00e9sus. On est loin du t\u00e9moignage de Jean (\u00ab\u00a0Voici l\u2019agneau de Dieu\u00a0\u00bb, Jn\u00a01,36) ou de l\u2019appel des ap\u00f4tres dans les \u00c9vangiles (\u00ab\u00a0Suis-moi\u00a0\u00bb), et plus loin encore de la r\u00e9ponse de Pierre \u00e0 J\u00e9sus au terme du discours du Pain de Vie \u00e0 Capharna\u00fcm, qui vient de faire scandale\u00a0: \u00ab\u00a0Ma\u00eetre, \u00e0 qui irions-nous\u00a0? Tu as les paroles de la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (Jn 6,68).<\/p>\n

C\u2019est cette parole qui manque dans le film, cette parole qui a nourri les ap\u00f4tres et construit leur t\u00e9moignage. Quand bien m\u00eame la R\u00e9surrection reste un \u00e9v\u00e9nement incompr\u00e9hensible pour eux, J\u00e9sus leur en a donn\u00e9 les cl\u00e9s, comme il l\u2019a fait une nouvelle fois, a posteriori<\/em>, sur la route d\u2019Emma\u00fcs. Cela seul permet de d\u00e9passer un \u00e9lan affectif vague et incommunicable\u00a0: l\u2019effusion de l\u2019Esprit n\u2019est pas un nouveau miracle (ou une curieuse et soudaine explosion dans le soleil levant, comme dans le film) qui projetterait des paroles automatiquement par la bouche d\u2019ap\u00f4tres poss\u00e9d\u00e9s. C\u2019est cette parole et la connaissance intime de J\u00e9sus qui s\u2019associent pour livrer un t\u00e9moignage authentique et profond. Ce n\u2019est pas un hasard que Jean soit \u00e0 la fois consid\u00e9r\u00e9 comme le plus th\u00e9ologique et le plus pr\u00e9cis des \u00c9vang\u00e9listes dans son t\u00e9moignage sur la vie de J\u00e9sus, dans les dates, les lieux, les diff\u00e9rents \u00e9pisodes\u00a0: l\u2019objectivit\u00e9 vis\u00e9e par les historiens n\u2019est pas \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la lecture spirituelle, elles se nourrissent mutuellement. Et si son \u00c9vangile est le plus tardif, c\u2019est peut-\u00eatre aussi que ce t\u00e9moignage si profond et \u00e9lev\u00e9 passe par une longue m\u00e9ditation et un approfondissement progressif\u00a0: tout n\u2019est pas donn\u00e9 une fois qu\u2019un fait a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9, surtout si ce fait central est la R\u00e9surrection.<\/p>\n

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\u00ab Ah d’accord\u2026 Donc, en fait, je n’avais tout compris ? \u00bb (Claudius, dans La R\u00e9surrection du Christ)<\/figcaption><\/figure>\n

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Au lieu de quoi, nombre d\u2019historiens du christianisme, n\u2019arrivant pas \u00e0 saisir qui \u00e9tait J\u00e9sus, pr\u00e9tendent que ce qui a fait le christianisme lui est post\u00e9rieur, est une transformation, voire une v\u00e9ritable cr\u00e9ation qui s\u2019\u00e9carte de fa\u00e7on plus ou moins radicale de l\u2019enseignement du rabbi galil\u00e9en. Il y aurait eu, \u00e0 un stade quelconque, un habile id\u00e9ologue (Paul, de l\u2019avis g\u00e9n\u00e9ral), ou bien m\u00eame plus tard encore un strat\u00e8ge politique efficace comme Constantin, pour fa\u00e7onner cette nouvelle religion, dont il faut reconna\u00eetre qu\u2019elle est alors \u00e9tonnamment durable pour quelque chose d\u2019aussi h\u00e2tivement bricol\u00e9 et \u00e0 ce point d\u00e9tach\u00e9 de celui que l\u2019on continue pourtant de reconna\u00eetre comme son fondateur.<\/p>\n

Loin de cet historicisme qui r\u00e9duit le christianisme \u00e0 une id\u00e9ologie \u00e9troite, on peut se nourrir de l\u2019approche de Bergson, beaucoup plus juste quoique (ou parce que) moins ambitieuse. Dans Les deux sources de la morale et de la religion<\/em>, il affirme en effet\u00a0:<\/p>\n

Du point de vue o\u00f9 nous nous pla\u00e7ons, et d\u2019o\u00f9 appara\u00eet la divinit\u00e9 de tous les hommes, il importe peu que le Christ s\u2019appelle ou ne s\u2019appelle pas un homme. Il n\u2019importe m\u00eame pas qu\u2019il s\u2019appelle le Christ. Ceux qui sont all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 nier l\u2019existence de J\u00e9sus n\u2019emp\u00eacheront pas le Sermon sur la montagne de figurer dans l\u2019\u00c9vangile, avec d\u2019autres divines paroles. \u00c0 l\u2019auteur on donnera le nom qu\u2019on voudra, on ne fera pas qu\u2019il n\u2019y ait pas eu d\u2019auteur. Nous n\u2019avons donc pas \u00e0 nous poser ici de tels probl\u00e8mes. Disons simplement que, si les grands mystiques sont bien tels que nous les avons d\u00e9crits, ils se trouvent \u00eatre des imitateurs et des continuateurs originaux, mais incomplets, de ce que fut compl\u00e8tement le Christ des \u00c9vangiles.<\/p>\n

Autrement dit, le christianisme repose sur une personne dont l\u2019exp\u00e9rience est spirituellement ind\u00e9passable. On con\u00e7oit mal d\u00e8s lors comment ce v\u00e9ritable fondateur aurait choisi (et comment ses disciples auraient accept\u00e9) de se r\u00e9f\u00e9rer comme mod\u00e8le \u00e0 un d\u00e9nomm\u00e9 J\u00e9sus dont l\u2019enseignement serait pourtant nettement inf\u00e9rieur au sien. C\u2019est tout l\u2019enjeu de l\u2019affirmation de J\u00e9sus \u00e0 Nicod\u00e8me, selon laquelle \u00ab\u00a0nul n\u2019est mont\u00e9 au ciel hormis celui qui est descendu du ciel, le Fils de l\u2019Homme\u00a0\u00bb (Jn 3,13)\u00a0: pour ouvrir le chemin du ciel, l\u2019auteur du Sermon sur la Montagne doit en \u00eatre d\u2019abord descendu. Si l\u2019historien \u00e9choue \u00e0 se prononcer sur la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, tout contribue pourtant \u00e0 faire de celui-ci le v\u00e9ritable fondateur du mouvement chr\u00e9tien.<\/p>\n

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\"Chapeau<\/a>
Chapeau melon et petite moustache, mais c’est bien Bergson<\/figcaption><\/figure>\n

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M\u00eame Paul, que Reza Aslan pr\u00e9tend totalement \u00e9loign\u00e9 voire ignorant de la personne de J\u00e9sus, insiste sur sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un enseignement qu\u2019il a re\u00e7u et qu’il s\u2019efforce de transmettre sans rien en modifier, sans revendiquer d\u2019autorit\u00e9 proprement nouvelle, par exemple pour la C\u00e8ne, dont il ouvre l\u2019\u00e9vocation par ces mots\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi, en effet, j\u2019ai re\u00e7u du Seigneur ce qu\u2019\u00e0 mon tour je vous ai transmis\u00a0\u00bb (1\u00a0Co\u00a011, 23). Et de fa\u00e7on saisissante, les paroles qu’il cite, re\u00e7ues du t\u00e9moignage des ap\u00f4tres, sont rest\u00e9es sensiblement les m\u00eames jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Et l\u2019on pourrait encore citer, un peu plus loin\u00a0:<\/p>\n

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Je vous rappelle, fr\u00e8res, l\u2019\u00c9vangile que je vous ai annonc\u00e9, que vous avez re\u00e7u et dans lequel vous demeurez fermes, par lequel aussi vous vous sauvez, si vous le gardez tel que je vous l\u2019ai annonc\u00e9 ; sinon, vous auriez cru en vain. Je vous ai donc transmis en premier lieu ce que j\u2019avais moi-m\u00eame re\u00e7u, \u00e0 savoir que le Christ est mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s selon les \u00c9critures, qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 mis au tombeau, qu\u2019il est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour selon les \u00c9critures, qu\u2019il est apparu \u00e0 C\u00e9phas, puis aux Douze. Ensuite, il est apparu \u00e0 plus de cinq cents fr\u00e8res \u00e0 la fois \u2013 la plupart d\u2019entre eux demeurent jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent et quelques-uns se sont endormis \u2013 ensuite il est apparu \u00e0 Jacques, puis \u00e0 tous les ap\u00f4tres. Et, en tout dernier lieu, il m\u2019est apparu \u00e0 moi aussi, comme \u00e0 l\u2019avorton. Car je suis le moindre des ap\u00f4tres ; je ne m\u00e9rite pas d\u2019\u00eatre appel\u00e9 ap\u00f4tre, parce que j\u2019ai pers\u00e9cut\u00e9 l\u2019\u00c9glise de Dieu. (1 Co 15, 1-9)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Vouloir distinguer \u00e0 toute force la personne de J\u00e9sus de la religion chr\u00e9tienne, c\u2019est donc s\u2019interdire d\u2019embl\u00e9e de comprendre quoi que ce soit au t\u00e9moignage que celle-ci porte sur celui-l\u00e0. L\u2019objectivit\u00e9 revendiqu\u00e9e par ce type d\u2019approche conduit en fait \u00e0 un jugement largement irrationnel et totalement p\u00e9remptoire qui ampute l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne de l\u2019essentiel de ce qui la constitue\u00a0: il appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 que la transmission (ou, pour employer un terme consacr\u00e9, la tradition) d\u2019une exp\u00e9rience d\u00e9cisive rapport\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus en est le c\u0153ur.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pour sortir des contradictions soulev\u00e9es par une d\u00e9marche comme celle de Reza Aslan, il faut savoir tenir compte de la nature r\u00e9elle du t\u00e9moignage que les \u00c9vangiles \u2013 et plus largement les \u00c9critures \u2013 apportent. Il ne s\u2019agit pas de perdre en objectivit\u00e9 mais de gagner en profondeur et en coh\u00e9rence pour int\u00e9grer l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne telle qu\u2019elle se vit plut\u00f4t que de pr\u00e9tendre l\u2019expliquer en la r\u00e9duisant \u00e0 quelques pauvres id\u00e9es philosophico-religieuses de la p\u00e9riode hell\u00e9nistique. Il faut savoir proposer une lecture ajust\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire une m\u00e9thode d\u2019interpr\u00e9tation pertinente \u2013 ce qu\u2019on appelle donc, en termes techniques, une herm\u00e9neutique pertinente.<\/p>\n

\u00c0 la diff\u00e9rence de ce qu\u2019on appelle l\u2019ex\u00e9g\u00e8se, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019analyse technique d\u2019un texte (historique ou litt\u00e9raire), aussi neutre et descriptive que possible, id\u00e9alement sans aucune d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son auteur, l\u2019herm\u00e9neutique est une lecture engag\u00e9e, qui interpr\u00e8te. Elle se nourrit toutefois de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se au m\u00eame titre que l\u2019Incarnation passe par une personne toute humaine pour r\u00e9v\u00e9ler le P\u00e8re, au m\u00eame titre que la raison et la foi ne sont pas des ordres autonomes voire contradictoires, mais \u00ab\u00a0les deux ailes qui permettent \u00e0 l\u2019esprit humain de s\u2019\u00e9lever vers la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (Fides et ratio<\/em>, 1). Encore faut-il ne pas y voir une dialectique ou la myst\u00e9rieuse correspondance de deux ordres \u00e9trangers l\u2019un \u00e0 l\u2019autre mais r\u00e9pondant \u00e0 une \u00ab\u00a0harmonie pr\u00e9\u00e9tablie\u00a0\u00bb. C\u2019est que, comme y insiste Joseph Ratzinger, \u00ab\u00a0la foi chr\u00e9tienne, en vertu de sa structure fondamentale, n\u2019est pas pure confiance sans contenu, mais toujours confiance en quelqu\u2019un de tout \u00e0 fait d\u00e9termin\u00e9 et en sa parole, donc toujours rencontre avec une v\u00e9rit\u00e9 dont le contenu doit \u00eatre exprim\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0[1]. Autrement dit, la foi a un contenu et ce contenu est rationnel, mais aussi source de rationalit\u00e9\u00a0: affirmer que J\u00e9sus a v\u00e9cu et est ressuscit\u00e9 en un temps donn\u00e9, que le m\u00eame Dieu qui s\u2019est incarn\u00e9 est aussi le Cr\u00e9ateur de l\u2019univers, c\u2019est justement le point de d\u00e9part de la disparition de toute mythologie irrationnelle. Ce n\u2019est pas un hasard si le polyth\u00e9isme antique a disparu en quelques si\u00e8cles sans laisser la moindre trace. Opposer de fa\u00e7on dialectique foi et raison est donc mortel, comme toute dialectique qui entendrait ext\u00e9rioriser et s\u00e9parer au lieu d\u2019unir. La th\u00e9ologie n\u2019est donc pas une suite d\u2019\u00e9lucubrations irrationnelles, elle est \u00ab\u00a0une rationalit\u00e9 se maintenant au sein de la foi et d\u00e9veloppant les structures propres de la foi\u00a0\u00bb\u00a0[2]\u00a0: on peut m\u00eame affirmer que la seule v\u00e9ritable th\u00e9ologie, au sens le plus \u00e9tymologique (\u00ab\u00a0discours sur Dieu\u00a0\u00bb), est l\u2019\u00c9criture, \u00ab\u00a0car elle a vraiment Dieu pour sujet, elle ne se contente pas de parler de Dieu mais elle est son parler, elle le laisse parler lui-m\u00eame\u00a0\u00bb\u00a0[3].<\/p>\n

Le t\u00e9moignage d\u2019un croyant n\u2019est donc pas par principe irrationnel. Il d\u00e9ploie une rencontre v\u00e9cue, une histoire personnelle nourrie de la connaissance du Christ et de la lecture des \u00c9critures. C\u2019est cette profondeur que l\u2019approche cens\u00e9e \u00eatre objective laisse de c\u00f4t\u00e9 en pr\u00e9tendant s\u2019abstraire de ce qui ne serait pas v\u00e9rifiable ou rationnel, dans un sens terriblement restrictif, en se limitant \u00e0 des textes dont on pr\u00e9tend arracher avec diverses tenailles la v\u00e9rit\u00e9 qui y aurait \u00e9t\u00e9 dissimul\u00e9e. L\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne, elle, ne provient pas des textes. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la vie spirituelle s\u2019appuie sur trois p\u00f4les qui s\u2019\u00e9clairent mutuellement\u00a0: la personne de J\u00e9sus, les \u00c9critures (qu\u2019il accomplit ou bien qui t\u00e9moignent de sa venue et de l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00c9glise) et la propre vie du croyant. Parler de J\u00e9sus de la fa\u00e7on la plus int\u00e9grale et authentique possible, c\u2019est n\u00e9cessairement t\u00e9moigner de la fa\u00e7on dont a lieu, dans sa vie, une rencontre avec lui \u00e9clair\u00e9e par les \u00c9critures, d\u2019une fa\u00e7on qui produit du sens. S\u2019il est vrai que l\u2019analyse s\u00e9rieuse d\u2019un texte litt\u00e9raire, dans sa dimension historique, linguistique, stylistique, humaine, n\u2019est pas pur verbiage, alors combien plus l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne, forte de ses diff\u00e9rentes composantes, est-elle riche\u00a0!<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\u00ab<\/a>
\u00ab Et toi, les \u00c9critures, tu les lis comment ? \u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Or, ce qui vaut pour le croyant de fa\u00e7on individuelle vaut \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019\u00c9glise. Le fondement de son t\u00e9moignage, de sa pr\u00e9dication, de son \u0153uvre, n\u2019est pas dans les \u00c9critures, comme l\u2019a rappel\u00e9 le Concile dans Dei Verbum<\/em>, qu\u2019il faut absolument (re)lire\u00a0:<\/p>\n

C\u2019est pourquoi le Christ Seigneur, en qui s\u2019ach\u00e8ve toute la R\u00e9v\u00e9lation du Dieu tr\u00e8s haut (cf. 1 Co 1, 30 ; 3, 16-4, 6), ayant accompli lui-m\u00eame et proclam\u00e9 de sa propre bouche l\u2019\u00c9vangile d\u2019abord promis par les proph\u00e8tes, ordonna \u00e0 ses Ap\u00f4tres de le pr\u00eacher \u00e0 tous comme la source de toute v\u00e9rit\u00e9 salutaire et de toute r\u00e8gle morale, en leur communiquant les dons divins. Ce qui fut fid\u00e8lement ex\u00e9cut\u00e9, soit par les Ap\u00f4tres, qui, par la pr\u00e9dication orale, par leurs exemples et des institutions, transmirent, ce qu\u2019ils avaient appris de la bouche du Christ en vivant avec lui et en le voyant agir, ou ce qu\u2019ils tenaient des suggestions du Saint-Esprit, soit par ces Ap\u00f4tres et par des hommes de leur entourage, qui, sous l\u2019inspiration du m\u00eame Esprit Saint, consign\u00e8rent par \u00e9crit le message du salut.<\/p>\n

D\u2019embl\u00e9e se dessine la sp\u00e9cificit\u00e9 du t\u00e9moignage de l\u2019\u00c9glise\u00a0: elle est le prolongement de l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus lui-m\u00eame, par une pr\u00e9dication en paroles et en actes et par des institutions, et en m\u00eame temps par la consignation par \u00e9crit de ce qui est devenu le Nouveau Testament, t\u00e9moignage de l\u2019accomplissement des \u00c9critures fix\u00e9es dans l\u2019Ancien Testament.<\/p>\n

La Tradition, notion g\u00e9n\u00e9ralement mal comprise et facilement instrumentalis\u00e9e, n\u2019est donc pas la transmission mat\u00e9rielle des \u00c9critures, ni m\u00eame l\u2019ensemble plus ou moins poussi\u00e9reux et plus ou moins intelligible des textes produits par l\u2019\u00c9glise, notamment par les P\u00e8res des premiers si\u00e8cles. Cette vision intellectualisante est \u00e0 la limite du contresens. L\u2019\u00c9vangile est transmis par la pr\u00e9dication des successeurs des Ap\u00f4tres, les \u00e9v\u00eaques et par les \u00c9critures, mais aussi, indissociablement, par la Tradition.<\/p>\n

[Celle-ci] comprend tout ce qui contribue \u00e0 conduire saintement la vie du peuple de Dieu et \u00e0 en augmenter la foi\u00a0; ainsi l\u2019\u00c9glise perp\u00e9tue dans sa doctrine, sa vie et son culte et elle transmet \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, tout ce qu\u2019elle est elle-m\u00eame, tout ce qu\u2019elle croit. Cette Tradition qui vient des Ap\u00f4tres progresse dans l\u2019\u00c9glise, sous l\u2019assistance du Saint-Esprit\u00a0; en effet, la perception des r\u00e9alit\u00e9s aussi bien que des paroles transmises s\u2019accro\u00eet, soit par la contemplation et l\u2019\u00e9tude des croyants qui les m\u00e9ditent en leur c\u0153ur (cf. Lc 2, 19.51), soit par l\u2019intelligence int\u00e9rieure qu\u2019ils \u00e9prouvent des r\u00e9alit\u00e9s spirituelles, soit par la pr\u00e9dication de ceux qui, avec la succession \u00e9piscopale, ont re\u00e7u un charisme certain de v\u00e9rit\u00e9. Ainsi l\u2019\u00c9glise, tandis que les si\u00e8cles s\u2019\u00e9coulent, tend constamment vers la pl\u00e9nitude de la divine v\u00e9rit\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 ce que soient accomplies en elle les paroles de Dieu.<\/p>\n

L\u2019accord entre les \u00c9critures et la Tradition rel\u00e8ve du discernement du Magist\u00e8re\u00a0: celui-ci \u00ab\u00a0n\u2019est pas au-dessus de la Parole de Dieu, mais il est \u00e0 son service, n\u2019enseignant que ce qui a \u00e9t\u00e9 transmis, puisque par mandat de Dieu, avec l\u2019assistance de l\u2019Esprit Saint, il \u00e9coute cette Parole avec amour, la garde saintement et l\u2019expose aussi avec fid\u00e9lit\u00e9, et puise en cet unique d\u00e9p\u00f4t de la foi tout ce qu\u2019il propose \u00e0 croire comme \u00e9tant r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"Ceci<\/a>
Ceci n’est pas une tarte aux pralines.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

On retrouve les intuitions d\u00e9velopp\u00e9es au tournant du XXe si\u00e8cle par Maurice Blondel, qui a entrepris, dans une s\u00e9rie de trois articles intitul\u00e9e Histoire et dogme<\/em>\u00a0[4], de sortir de la dialectique st\u00e9rile qui mena\u00e7ait l\u2019\u00c9glise, prise entre le relativisme de la science historique naissante et le fixisme dogmatique qui lui a r\u00e9pondu sur le mode de la crispation. Blondel a montr\u00e9 comment, loin de devoir choisir entre l\u2019un de ces camps, il fallait revenir au sens fondamental de la Tradition comme vie de l\u2019\u00c9glise, d\u00e9ployant la R\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus dans la vie, les actes et les paroles de tous ceux qui le suivent, jusqu\u2019au plus humble\u00a0: elle est en effet \u00ab\u00a0un autre moyen de conna\u00eetre son auteur, de participer \u00e0 sa vie\u00a0\u00bb. De ce fait, \u00ab\u00a0toute d\u00e9finition doctrinale est beaucoup moins une innovation qu\u2019une reconnaissance authentique d\u2019anticipations et de v\u00e9rifications collectives\u00a0\u00bb. Dans cette perspective, il faut alors voir dans l\u2019action du Christ moins une v\u00e9rit\u00e9<\/em> pour la conscience qu\u2019une r\u00e9alit\u00e9<\/em> agissante. Enfin, le surnaturel introduit en la personne du Christ n\u2019est ni un rapport de notions d\u00e9termin\u00e9 et impos\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur par Dieu, qui resterait fondamentalement extrins\u00e8que au naturel (c\u2019est le drame du tribun Claudius, incapable de comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne incroyable qu\u2019il constate) ni un autre nom pour d\u00e9signer la concentration du divin dans la nature (porte ouverte \u00e0 une religiosit\u00e9 intellectuelle et \u00e9litiste, mais sans transcendance)\u00a0: c\u2019est une relation d\u2019amour, pr\u00e9sente au c\u0153ur de l\u2019homme mais qui l\u2019ouvre \u00e0 toujours plus que lui-m\u00eame. En d\u00e9finitive, explique Blondel, le myst\u00e8re \u00e0 contempler est celui de la conscience du Christ, qui est le v\u00e9ritable centre unificateur et agissant\u00a0: \u00ab\u00a0loin donc qu\u2019il faille amortir la divinit\u00e9 ou diminuer l\u2019humanit\u00e9 du Christ pour les garder sauves l\u2019une de l\u2019autre, peut-\u00eatre est-ce en prenant plus profond\u00e9ment conscience de leur r\u00e9alit\u00e9 et de leur intimit\u00e9 que nous d\u00e9couvrirons le secret de leur unit\u00e9 en Lui et de leur union surnaturelle en nous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En somme, ce qui atteste de l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus comme Christ, comme Fils de Dieu, ce n\u2019est pas le retour le plus myope possible \u00e0 des bribes de v\u00e9rit\u00e9 scientifique potentiellement \u00e9gar\u00e9s dans le douteux tissu des textes chr\u00e9tiens, et qui ne livreront jamais rien de conclusif\u00a0: c\u2019est le t\u00e9moignage d\u00e9ploy\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on toujours nouvelle, toujours approfondie, toujours impr\u00e9visible, par l\u2019\u00c9glise. Cela n\u2019exclut certes pas la possibilit\u00e9 de contre-t\u00e9moignages au cours d\u2019une histoire d\u00e9j\u00e0 bien longue. Seulement l\u2019\u00c9glise, \u00ab\u00a0toujours \u00e0 r\u00e9former\u00a0\u00bb en tant qu\u2019institution, continue \u00e0 attester, par la vie de foi des fid\u00e8les, du Pape au plus humble d\u2019entre eux, dans la vie quotidienne comme dans la liturgie, de la vitalit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile qu\u2019elle annonce. Une telle \u0153uvre, une telle croissance, un tel d\u00e9ploiement, ne peut relever d\u2019un bricolage conceptuel appuy\u00e9 sur une religiosit\u00e9 dat\u00e9e, quelques d\u00e9cennies apr\u00e8s le passage de Galil\u00e9e en Jud\u00e9e d\u2019un agitateur politique.<\/p>\n

Il est \u00e0 la fois n\u00e9cessaire et particuli\u00e8rement difficile d\u2019en passer par l\u2019\u00c9glise pour acc\u00e9der au Christ, et c\u2019est bien tout le probl\u00e8me qui se pose \u00e0 nos contemporains. Comme l\u2019\u00e9crivait en 1938 Henri de Lubac, dans Catholicisme<\/em>, \u00ab\u00a0le myst\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, plus profond encore s\u2019il est possible, est plus \u201cdifficile \u00e0 croire\u201d que le Myst\u00e8re du Christ, comme celui-ci d\u00e9j\u00e0 \u00e9tait plus difficile \u00e0 croire que le Myst\u00e8re de Dieu\u00a0\u00bb. Que Dieu s\u2019incarne, meure sur la Croix et ressuscite a toujours constitu\u00e9 \u00e0 la fois \u00ab\u00a0un scandale pour les juifs et une folie pour les pa\u00efens\u00a0\u00bb, comme le soulignait d\u00e9j\u00e0 Paul (m\u00eame si le scandale vaut aussi d\u00e9sormais largement pour les pa\u00efens de notre temps). Mais c\u2019est un scandale plus grand encore, et particuli\u00e8rement pour notre modernit\u00e9, que l\u2019\u00c9glise puisse en \u00eatre la d\u00e9positaire fid\u00e8le. Et pourtant nulle part ailleurs qu\u2019en elle ne se r\u00e9v\u00e8lent le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie qu\u2019est pour nous J\u00e9sus de Nazareth.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1] Joseph Ratzinger, \u00ab\u00a0\u00c9glise et th\u00e9ologie scientifique\u00a0\u00bb, in Th\u00e9ologie et anthropologie de la foi<\/em>, T\u00e9qui, 2012, p.\u00a034.<\/p>\n

[2] Ibid.<\/em>, p. 37.<\/p>\n

[3] J. Ratzinger, \u00ab\u00a0Question de structure de la th\u00e9ologie\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p.\u00a024.<\/p>\n

[4] Histoire et dogme<\/em> a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 originellement dans La Quinzaine<\/em>, sous la forme de trois articles successifs (dat\u00e9s du 16\u00a0janvier, du 1er\u00a0f\u00e9vrier et du 16\u00a0f\u00e9vrier 1904).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Verbe de Dieu et le t\u00e9moignage de son \u00c9glise \u00a0 Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 comment on\u00a0pouvait aborder de fa\u00e7on peu pertinente le probl\u00e8me (bien s\u00e9rieux, lui) de la vie de… <\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":6254,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[925],"class_list":["post-6282","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles","tag-politique","clearfix"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6282\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6254"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lesalternativescatholiques.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}