<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes en 404. Saint J\u00e9r\u00f4me vit \u00e0 Bethl\u00e9em, o\u00f9 il a fond\u00e9 un monast\u00e8re, apr\u00e8s avoir beaucoup voyag\u00e9 et v\u00e9cu un peu partout autour de la M\u00e9diterran\u00e9e. Comme tous les lettr\u00e9s de l\u2019\u00e9poque, il entretient, en latin, une correspondance intense, qui n\u2019est pas priv\u00e9e\u00a0: les commentaires bibliques qu\u2019il propose \u00e0 ses interlocuteurs circulent dans tout l\u2019Occident chr\u00e9tien. Quand saint J\u00e9r\u00f4me et saint Augustin \u00e9changent des lettres, ils \u00e9crivent donc en sachant qu\u2019ils seront lus par un public beaucoup plus large. Cet \u00e9change est passionnant parce qu\u2019il nous donne un aper\u00e7u des d\u00e9bats qui parcouraient l\u2019\u00c9glise de l\u2019\u00e9poque, et qui nous int\u00e9ressent toujours. Dans ce premier extrait[1]<\/a>, saint J\u00e9r\u00f4me s\u2019enflamme de toute sa puissance rh\u00e9torique contre saint Augustin, qui a os\u00e9 le reprendre dans son interpr\u00e9tation du d\u00e9bat qui, dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Galates, oppose saint Pierre et saint Paul au sujet du salut des non-Juifs.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voil\u00e0 qui nous interpelle\u00a0: nos P\u00e8res n\u2019ont pas toujours \u00e9t\u00e9 d\u2019accord sur tout, il a fallu parfois bien des controverses pour aboutir \u00e0 certaines v\u00e9rit\u00e9s\u00a0: l\u2019\u00c9glise est le produit de saints d\u00e9bats entre nos P\u00e8res qui, avec l\u2019aide du Saint Esprit, ont pu construire ensemble les fondements de l\u2019\u00c9glise – et elle continue de manifester qu\u2019elle est vivante lorsqu\u2019elle est travers\u00e9e par des d\u00e9bats, comme l\u2019actualit\u00e9 r\u00e9cente l\u2019a montr\u00e9 avec le synode sur la famille.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Au-del\u00e0 de la question de l\u2019observance de la Loi qui fait l\u2019objet du d\u00e9bat entre saint Paul et saint Pierre\u00a0(faut-il que les Juifs convertis continuent de respecter la Loi\u00a0?), c\u2019est ici la question de la coh\u00e9rence de la doctrine eccl\u00e9siale qui est d\u00e9battue (chacun peut-il d\u00e9cider, \u00ab\u00a0comme il l\u2019entendra\u00a0\u00bb de son interpr\u00e9tation\u00a0?).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Vous me demandez (\u2026) quelle raison j’ai eu de dire dans mes commentaires sur l’\u00e9p\u00eetre aux Galates que saint Paul avait eu tort de bl\u00e2mer dans saint Pierre ce qu’il avait fait lui-m\u00eame, et de taxer un ap\u00f4tre d’une dissimulation dont il n’avait pas craint d’user lui-m\u00eame. Vous soutenez au contraire que la r\u00e9primande de Paul n’\u00e9tait nullement gratuite, mais parfaitement fond\u00e9e en raison; et vous ajoutez que je ne devrais pas enseigner le mensonge, mais exposer les saintes \u00c9critures \u00e0 la lettre et telles qu’elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites. \u00c0 cela je r\u00e9pondrai d’abord que, d’apr\u00e8s la r\u00e9serve qui vous caract\u00e9rise, vous eussiez au moins d\u00fb vous remettre en m\u00e9moire la petite pr\u00e9face de mes commentaires (\u2026). Je fais assez voir que mon dessein n’a pas \u00e9t\u00e9 de faire pr\u00e9valoir l’opinion des Grecs[2]<\/a>, mais d’exposer ce que j’avais lu dans leurs ouvrages, laissant au libre arbitre du lecteur la facult\u00e9 d’approuver et de condamner.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mais pour vous dispenser de faire ce que j’avais exig\u00e9 de mes lecteurs, vous avez trouv\u00e9 l’argument suivant : vous avez pr\u00e9tendu que les Gentils qui avaient cru en J\u00e9sus-Christ \u00e9taient dispens\u00e9s par cela m\u00eame d’ob\u00e9ir \u00e0 la Loi, tandis que les Juifs nouvellement convertis y \u00e9taient soumis; d’o\u00f9 vous tiriez la cons\u00e9quence que saint Paul, docteur des Gentils, avait raison de reprendre ceux qui observaient les c\u00e9r\u00e9monies de la loi, et qu’au contraire saint Pierre, docteur des circoncis, avait tort de vouloir obliger les Gentils \u00e0 l\u2019observance d’une loi qui n’\u00e9tait d’obligation que pour des Juifs. Si donc vous croyez, ou, ce qui vous engage davantage, si vous \u00eates convaincu que les Juifs ayant foi en J\u00e9sus-Christ sont oblig\u00e9s d’observer les c\u00e9r\u00e9monies de la loi, il est de votre devoir comme \u00e9v\u00eaque, (\u2026) de r\u00e9pandre cette doctrine et d’engager tous vos coll\u00e8gues \u00e0 la recevoir. Pour moi, confin\u00e9 dans une pauvre petite chaumi\u00e8re avec des moines, tous p\u00e9cheurs comme moi, je n’ose pas me prononcer sur ces graves questions; je n’ai qu’un simple aveu \u00e0 faire, c’est que mon devoir est de lire les ouvrages des anciens, et d’exposer dans mes commentaires, comme tout fid\u00e8le interpr\u00e8te a coutume de le faire, leurs diff\u00e9rentes explications, afin que chacun puisse d\u00e9cider selon qu’il l’entendra. Vous savez que c’est la m\u00e9thode suivie dans les lettres humaines et dans les ouvrages sur l’\u00c9criture sainte, et je ne doute point que vous ne la go\u00fbtiez. (\u2026)[3]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n <\/p>\n Pour aller plus loin\u00a0:<\/span> <\/strong><\/p>\n <\/p>\n L\u2019interpr\u00e8te et le th\u00e9ologien\u00a0: <\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rappelons que saint J\u00e9r\u00f4me, excellent linguiste et merveilleux traducteur,\u00a0 a pour mod\u00e8le Orig\u00e8ne, immense figure de l\u2019Antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne, qui a \u00e9tabli au d\u00e9but du IIIe<\/sup> si\u00e8cle les m\u00e9thodes et proc\u00e9d\u00e9s de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se\u2026 et qui prenait des positions th\u00e9ologiques assez peu orthodoxes: ses sp\u00e9culations sur la r\u00e9incarnation et les rapports du Fils au P\u00e8re susciteront une grande querelle, \u00e0 la fin du IVe<\/sup> si\u00e8cle, et quand saint J\u00e9r\u00f4me \u00e9crit cette lettre, elle vient d\u2019avoir lieu. La pens\u00e9e th\u00e9ologique d\u2019Orig\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement \u00e9cart\u00e9e.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Saint J\u00e9r\u00f4me se pose en commentateur ; il n\u2019est pas le th\u00e9ologien et th\u00e9oricien qu\u2019est saint Augustin. Il cherche \u00e0 montrer la richesse des \u00c9critures, en proposant plusieurs lectures des textes, \u00e0 partir d\u2019ex\u00e9g\u00e8tes grecs qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, et laisse aux lecteurs le soin de choisir une interpr\u00e9tation. \u00c0 l\u2019inverse, saint Augustin, \u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone en lutte contre les h\u00e9r\u00e9sies, tente d\u2019\u00e9tablir une doctrine claire et coh\u00e9rente, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les controverses sont fortes et mettent en danger l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n <\/p>\n Pierre et Paul, Juifs et Gentils\u00a0: <\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Faut-il d’abord \u00eatre Juif avant de devenir chr\u00e9tien\u00a0? Les Juifs convertis doivent-ils continuer \u00e0 observer la Loi\u00a0? Saint Pierre a commenc\u00e9 \u00e0 c\u00e9der \u00e0 la pression des Juifs convertis qui veulent maintenir une distinction avec les Gentils. Saint Paul le reprend avec fermet\u00e9 pour rappeler que le salut s\u2019adresse \u00e0 tous, Juifs et Gentils, sans distinction, et relate l\u2019\u00e9v\u00e9nement dans la Lettre aux Galates<\/em>. Ces questions sont l\u2019objet du \u00ab\u00a0concile de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb relat\u00e9 dans les Actes des ap\u00f4tres<\/em> (chapitre 15), sous l\u2019\u00e9gide de saint Jacques.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans son commentaire, saint J\u00e9r\u00f4me juge que la critique que saint Paul a faite \u00e0 saint Pierre est trop dure\u00a0; ce que saint Augustin r\u00e9fute\u00a0: la fermet\u00e9 de saint Paul sur cette question est parfaitement fond\u00e9e. Saint Augustin a sur la question le double point de vue du th\u00e9ologien et de l\u2019\u00e9v\u00eaque, qui r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation du chr\u00e9tien et \u00e0 la fa\u00e7on de faire la cat\u00e9ch\u00e8se\u00a0: il s\u2019agit de proclamer l\u2019universalit\u00e9 du salut, l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise, mais aussi de se d\u00e9faire du \u00ab\u00a0ritualisme\u00a0\u00bb, d\u2019insister sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la conversion int\u00e9rieure du chr\u00e9tien, plus importante que l\u2019adh\u00e9sion ext\u00e9rieure \u00e0 une loi.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/b> Il s\u2019agit ici d\u2019une traduction de 1838, par Beno\u00eet Matougues, \u00e9dit\u00e9e par L. Aim\u00e9-Martin (Paris, Auguste Desrez, Rue Neuve-Des-Petits-Champs, n\u00b050.\u20281838), num\u00e9ris\u00e9e sur www.abbaye-saint-benoit.ch<\/a>.<\/p>\n [2]<\/b> C\u2019est-\u00e0-dire les commentateurs grecs dont Saint J\u00e9r\u00f4me s\u2019inspire, notamment Orig\u00e8ne.<\/p>\n